今闻红魔腾氏，无才无德，窃居红魔帅印，欲以权谋治天下，不以公心论英雄。前逐C罗于大食，后弃荷鸭以赋闲，马君、桑君皆弃，任人唯嫡系，致内乱频发，屡战屡败，挂印东去不久矣。流言四起、议论汹汹，此为实情耶？

吾幼年学《荀子》，尝闻先后顺序学说，故有物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。初识不解其中意，成人方得个中味，此亦为西人所倡之逻辑学也。然先贤皓首穷经所悟，今人弃之如彼矣，凡有所言，必不顾先后，亦不谈顺序，指东言西、谈蛇类鸡。

故东邻大火，西邻聚而谈之曰：此必主家不良，有失火德之患。翌日差役探明，实为大食故人纵火。西邻再聚而谈之曰：大食人何故纵火耶，此必主家先伤大食人，后纵火复仇。差役再探，实为大食故人欲购东邻田产，东邻不允，故纵火焚之。西邻无理，然强辩曰：大食欲购田产，东邻与之便罢，必索金甚高，贪得无厌。

西邻之言有先后顺序乎？欲加之罪，何患无辞哉。蒙学《格物联壁》有言曰：观世间极恶事，则一眚一慝，尽可优容；念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较。盖西邻之人为极冤人矣。

若以先后顺序论，止为大食、大秦曾败走红魔，故秦、食二人圈养异禽不忿主君之辱，不堪主君之败，以言语伤之矣。腾氏治军，先明条纲，若练兵得法则先发，不尊军法则弃用，此纲常曾公之于众，嫡系与否皆尊纲常，何为之任人唯亲？

困天下之智者，不在智而在愚；穷天下之辩者，不在辩而在讷。无先后顺序之识，与之辨则久辨，无内因外因之学，与之辨则无论。夫子曾云理不辨不明，然则以成见论因果，如何得辨？极冤人已立不败之地矣，此为泄愤耶？非也，裹挟流言矣。

夫妇牵驴，议论汹汹；将军骑马，鸦雀无声。何以息谤？曰：唯胜。何以止怨？曰：无果。若红魔常胜，则潜藏腐草，如红魔再败，则蚁附而攻。如何得红魔常败？以流言乱其军心，裹挟舆论而攻之矣，成则洋洋自得曰：吾早云某不可用，吾亦早云腾氏如何。

红魔之殇谁顾？无人顾，唯红魔之民方知10年之苦，索氏仁义，亦遭流言之祸。去年流言桑君有扶柳之姿，今日为桑君抱不平；去岁笑马君为祸害，今岁言马君为不甘。诸多言论，有先后顺序乎？中伤之言，不论因果；欲加之罪，何患无辞。

先贤有言曰：凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。喜流言而弃良言，虽费礼崩乐坏，亦有冤人作怪。